«Русскую медиагруппу» перепродюсируют – Газета Коммерсантъ № 22 (5772) от 10.02.2016

Роман Саркисов, с декабря возглавляющий «Русскую медиагруппу» (РМГ; «Русское радио», Maximum, канал RU.TV и др.), обновил топ-менеджмент холдинга после ухода старой команды. Новую для РМГ должность генерального продюсера занял бывший топ-менеджер Warner Music Russia Сергей Балдин. Одновременно обновилось еще несколько ключевых направлений, включая коммерческий департамент.

В РМГ сменилась часть управляющей команды, следует из обновлений на сайте компании. В частности, генеральным продюсером группы стал Сергей Балдин. В 2000-2003 годах он уже работал в структурах РМГ, где возглавлял звукозаписывающую компанию «Граммофон Рекордс». Позднее он в разные годы руководил звукозаписывающей компанией холдинга «ПрофМедиа» «Проф-Мьюзик», музыкальным издательством в компании Gala Records, был генпродюсером Warner Music, а также возглавлял собственную компанию музыкального менеджмента «Музыка.ру». Как сообщал «Ъ» в июле 2014 года, господин Балдин также был соучредителем компании «Виноград», претендовавшей на покупку интернет-ресурса Moskva.fm.

Должность генпродюсера РМГ появилась в связи с новой структурой управления холдингом, сообщил «Ъ» гендиректор холдинга Роман Саркисов. «Раньше артисты приходили к редакторам станций и музыкальным редакторам в частном порядке. Сейчас появилось единое окно для общения и выстраивания отношений с шоу-бизнесом»,— пояснил он.

Коммерческим директором РМГ стала Елена Калмыкова. Раньше она работала в «Профмедиа ТВ», после чего занималась продажами интернет-рекламы в рамках собственного агентства. В РМГ госпожа Калмыкова занимается спонсорством, презентациями и спецпроектами, прямую рекламу на станциях холдинга продает Vi. В РМГ прежде не было централизованного коммерческого отдела, говорит Роман Саркисов. Одна из целей новой команды — рост продаж в интернете, а также монетизация свободного инвентаря на станциях группы. Сейчас уровень sell out на них составляет около 30%, остальное — бартер и реклама концертов. 70% свободного инвентаря — средний показатель по рынку радио, причем не только в кризис, «чтобы слушатель не раздражался и не покинул станцию», рассуждает господин Саркисов. Тем не менее свободный инвентарь планируется лучше монетизировать.

Финансовым директором РМГ назначена Любовь Маляревская, ранее работавшая в Deloitte, PricewaterhouseCoopers и Сбербанке, главным юристом — Надежда Макагонова, техническим директором, отвечающим за регионы и дистрибуцию,— Александр Гречишников. Интернет-направление возглавила Елена Кунина, ранее работавшая в группе компаний «Красный квадрат». Главным редактором «Русского радио», основного актива группы, назначена Юлия Ларионова (ранее была его музыкальным редактором), программным директором — Олеся Волкова (ранее была креативным директором этой же станции). Исполнительным продюсером RU.TV стал Михаил Богомолов (ранее — программный директор).

Часть прежней команды ушла из РМГ после увольнения прошлым летом гендиректора группы Сергея Кожевникова. Как сообщал «Ъ», господин Кожевников связывал отставку с нежеланием продать принадлежащие ему 22% акций ФГУП «Госконцерт», с которым о сделке договорился основной акционер РМГ — «ИФД-Капиталъ» (78%). Последний настаивал, что увольняет господина Кожевникова из-за утраты доверия и злоупотреблений служебным положением, которые открылись по итогам «внутреннего аудита». Холдинг сразу покинули финансовый директор Яна Ладжу и директор по развитию Михаил Зотов, позже уволился программный директор «Русского радио» Роман Емельянов и директор технического департамента Филипп Кармалито. Оба последних сейчас работают на «Новом радио», запущенном в Москве в ноябре, а с 1 февраля — еще в 12 городах.

Сергей Балдин хорошо известен в музыкальном бизнесе, это подходящая кандидатура для необходимого РМГ функционала, отмечает президент ВКПМ («Авторадио», «Юмор FM» и др.) Юрий Костин. Господин Балдин и занявшая ключевую должность на «Русском радио» Олеся Волкова — «большие профессионалы», согласен Роман Емельянов.

Анна Афанасьева

Елена Калмыкова, Tallinn (Таллин), Эстония

Личная информация

Деятельность

скрыта или не указана

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Интересы

скрыты или не указаны

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Любимая музыка

скрыта или не указана

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Любимые фильмы

скрыты или не указаны

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Любимые телешоу

скрыты или не указаны

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Любимые книги

скрыты или не указаны

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Любимые игры

скрыты или не указаны

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению:

нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Любимые цитаты

скрыты или не указаны

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

О себе

скрыто или не указано

Можно редактировать: да

Обязательно к заполнению: нет

Можно скрыть настройками приватности: да

---

Территориальные отделы Управления | Управление Роспотребнадзора по Нижегородской области

 

 

***

1. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в городском округе город Арзамас, Арзамасском, Ардатовском, Вадском, Дивеевском районах, городском округе город Первомайск

Городской округ город Арзамас, Арзамасский муниципальный район, Ардатовский муниципальный район, Дивеевский муниципальный район, городской округ город Первомайск, городской округ город Саров

607220, Нижегородская область, город Арзамас, улица Жуковского, 11/2

Троицкий Николай Михайлович    (831)4797150

2. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в городском округе город Выкса, Вознесенском, Кулебакском, Навашинском районах

Городской округ город Выкса, Вознесенский муниципальный район, Кулебакский муниципальный район, Навашинский муниципальный район

607060, Нижегородская область, город Выкса, улица Красные Зори, дом 10а

Калмыкова Светлана Юрьевна    (831)7735367

3. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Городецком, Ковернинском, Сокольском районах

Городецкий муниципальный район, Ковернинский муниципальный район, Сокольский муниципальный район

606502, Нижегородская область, город Городец, улица Доватора, дом 9

Галихина Надежда Борисовна    (831)6191456

4. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в городском округе город Дзержинск, Володарском районе

Городской округ город Дзержинск, Володарский муниципальный район

606019, Нижегородская область, город Дзержинск, проспект Дзержинского, дом 19а

Артюкова Елена Викторовна    (831)3221855

5. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Кстовском, Большемурашкинском, Бутурлинском, Дальнеконстантиновском, Перевозском районах

Кстовский муниципальный район, Большемурашкинский муниципальный район, Бутурлинский муниципальный район, Дальнеконстантиновский муниципальный район, Перевозский муниципальный район

607651, Нижегородская область, город Кстово, улица Талалушкина, дом 11

Чиканина Марина Валентиновна    (831)4521702

6. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Лукояновском, Большеболдинском, Гагинском, Починковском, Шатковском районах

Лукояновский муниципальный район, Большеболдинский муниципальный район, Гагинский муниципальный район, Починковский муниципальный район, Шатковский муниципальный район

607800, Нижегородская область, город Лукоянов, улица Садовая, дом 1

Валыка Светлана Николаевна    (831)9641877

7. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Павловском, Вачском, Сосновском районах

Павловский муниципальный район, Вачский муниципальный район, Сосновский муниципальный район

606100, Нижегородская область, город Павлово, улица Коммунистическая, дом 12

Дворянинова Ирина Зиновьевна    (831)7154117

8. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в городском округе Семеновский, Варнавинском, Воскресенском, Краснобаковском районах

Городской округ Семеновский, Варнавинский муниципальный район, Воскресенский муниципальный район, Краснобаковский муниципальный район

606650, Нижегородская область, город Семенов, улица 9 Января, дом 16а

Вайгульт Елена Юрьевна (831)6252107

9. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в городском округе город Шахунья, Тоншаевском, Тонкинском, Шарангском, Ветлужском, Уренском районах

Городской округ город Шахунья, Тоншаевский муниципальный район, Тонкинский муниципальный район, Шарангский муниципальный район, Ветлужский муниципальный район, Уренский муниципальный район

606910, Нижегородская область, город Шахунья, улица Коминтерна, дом 78

Плотников Дмитрий Петрович (831)5222355

10. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Лысковском, Воротынском, Княгининском, Краснооктябрьском, Спасском, Сергачском, Сеченовском,  Пильнинском районах

Лысковский муниципальный район, Воротынский муниципальный район, Княгининский муниципальный район, Краснооктябрьский муниципальный район, Спасский муниципальный район, Сергачский муниципальный район, Сеченовский муниципальный район, Пильнинский муниципальный район

606210 Нижегородская область, город Лысково, улица Чернышевского, дом 9

Капустина Надежда Александровна (831)4920194

11. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Балахнинском, Чкаловском районах

Балахнинский муниципальный район, Чкаловский муниципальный район

606407, Нижегородская область, город Балахна, улица Горького, дом 206

Бирюкова Екатерина Владимировна (831)4440484

12. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Автозаводском, Ленинском районах города Нижнего Новгорода и Богородском районе

Автозаводский район, Ленинский район города Нижнего Новгорода, Богородский муниципальный район

603004, Нижегородская область, город Нижний Новгород, проспект Ильича, дом 3

Бернюкова Ирина Владимировна (831)2958501

13. Территориальный отдел Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Нижегородской области в Канавинском, Московском, Сормовском районах города Нижнего Новгорода и городского округа город Бор

Канавинский район, Московский район, Сормовский район города Нижнего Новгорода, городской округ город Бор

603002, Нижегородская область, город Нижний Новгород, улица Луначарского, дом 4

Родимков Александр Геннадьевич (831)2467972

***

 

 

Резюме «Педиатр», Запорожье. Калмыкова Елена Александровна — Work.ua

Резюме от 4 марта 2021 PRO

Педиатр, 8 000 грн

Полная занятость.

Возраст:

51 год

Город:

Запорожье

---

Соискатель указал телефон, эл. почту и адрес.

Получить контакты этого резюме можно на странице https://www.work.ua/resumes/6815491/

---

Опыт работы

Педиатр

с 09.1995 по 11.2018 (23 года 2 месяца)
Педиатр детского сада, Запорожье (Медицина)

Иммунопрофилактика, оказание неотложной помощи детям согласно протоколам МЗО Украины, диагностика инфекционных заболеваний, санитарно-просветительная работа

---

Образование

ЗГМУ

Педиатрия, Запорожье
Высшее, с 09.1988 по 05.1995 (6 лет 8 месяцев)

---

Профессиональные и другие навыки

Навыки работы с компьютером
Владею компьютером

---

Знание языков

Украинский — свободно

---

Инвалидность

Третья группа.

---

Дополнительная информация

Дисциплинированная, серьезная, без вредных привычек, коммуникабельная

---

Сохранить в отклики Уже в откликах

---

Сравните свои требования и зарплату с вакансиями других компаний:

СВЕТОПРЕСТАВЛЕНИЕ «СЕРГЕЙ КАЛМЫКОВ» | ЦЕНТР имени Вс. МЕЙЕРХОЛЬДА

Хедлайнер фестиваля «Новая драма» и самый зрелищный спектакль программы. Режиссер Рустем Бегенов — ученик Бориса Юхананова, прошедший школу лидеров европейского  постдраматического театра (ассистент Хайнера Геббельса и Ромео Кастеллуччи) вместе с американским композитором Томми Симпсоном и единственной актрисой проекта — Александрой Морозовой — создали масштабную инсталляцию, внутри которой действуют свет, предметы и даже живые рыбы.  Футуристический и завораживающий спектакль, в основе которого текст, созданный по принципу создания шедевра, придуманному художником-авангардистом Сергеем Калмыковым.

Сергей Калмыков – ученик Петрова-Водкина, позировавший ему для знаменитой картины «Купание красного коня». Калмыков учился на живописца в Петербурге, но основную часть жизни прожил в Алма-Ате, где работал художником в оперном театре, и где умер в нищете и безумии, оставив после себя множество дневников, записей и романов. Все знавшие его лично рассказывают о нем как о неординарном человеке, жившем одиноко, носившем яркую одежду, чтобы «быть заметным из космоса» и называвшем себя гением. Говорят, он ходил между мирами. Был ли ему при жизни поставлен диагноз? Неизвестно. Был ли он гением? Неизвестно тем более.

Личность Сергея Калмыкова привлекла алма-атинскую театральную группу ORTA. Однако ни у режиссера Рустема Бегенова, ни у приглашенного из Москвы драматурга Екатерины Бондаренко не было желания рассказывать биографию Калмыкова. Привлекало другое — тема гениальности, но гениальности непризнанной, такой, которой, может, и не было, если рассуждать с сегодняшних искусствоведческих позиций. Но возникло это слово, которое так часто встречается в его дневниках в алма-атинском архиве, в котором команда спектакля собирала материал. А потом и другое слово — шедевр. Калмыков написал детальную инструкцию по созданию шедевра. И именно это стало основой для написанной впоследствии пьесы. Еще одним источником материала стали разговоры драматурга с актрисой Александрой Морозовой, единственной участницей спектакля. Не до конца понятным, скорее интуитивным методом вовлечения актрисы в материал стало ее биполярное расстройство.

Драматург Екатерина Бондаренко часто работает с документальным материалом. Наиболее известные ее спектакли вышли в Театре.doc: «Час восемнадцать», «Двое в твоем доме» — где она соавтор. Также Бондаренко — одна из самых востребованных танцдраматургов («История солдата»,  «Неврастения», «Пятна леопарда», «Остановка зимним вечером у леса»)

Сценографию, логику предметного мира «шизоэпоса» на протяжении года создавал художник Александр Баканов. Посреди придуманных им шагающих холодильников и роботизированных частей тела нелегко заметить человека, который, кажется, вписан в этот технологический пейзаж. И тем важнее его заметить. Как, возможно, важно заметить сегодня и след, оставленный Сергеем Калмыковым, художником, искавшем себя «в природе, математических сцеплениях точек, линий и туманностей».

Рустем Бегенов – режиссер, продюсер, ученик Бориса Юхананова, основатель Центра универсальных искусств ORTA (Алматы, Казахстан), создатель проекта «Поп-механический спектакль «Медея.Материал» – участника офф-программы фестваля NET-2016, номинанта на Гран-при премии имени Сергея Курехина.

Центр универсальных искусств ORTA рассматривает театр как универсальное искусство исследования и проектирования реальности. Создатели центра – режиссер Рустем Бегенов  и актриса Александра Морозова.

Внимание! Просмотр спектакля противопоказан людям с кардиостимуляторами и эпилепсией. В спектакле используется катушка Теслы, которая вырабатывает электромагнитные волны, и мигающий свет.

Вся программа фестиваля «Новая драма 2018».

Мария Калмыкова, Екатеринбург, Россия, ВКонтакте, 38 лет, id1682526

Для мам
🍼 Беременность 🐰 Роды 🐥 Материнство 👼 Детские развивашки 🐳 Советы для мам по уходу за собой и за домом🌝

LensGo.ru | Контактные линзы
Мы рады приветствовать вас в группе интернет-магазина контактных линз LensGo.ru Здесь вы получите актуальную информацию о ценах, акциях, контактных линзах, уходу за средствами коррекции и подбору. Мы всегда рады помочь вам советом и ответить на ваш вопрос. Для этого напишите в обсуждениях, на стене или в сообщения группы. Актуальные цены указаны на сайте www.lensgo.ru

British English Russian girl
#watchstudy@theenglishpl — обучающие видео про английский! #readinghelp@theenglishpl — типичные ошибки в произношении слов и объяснение, почему они происходит или почему слово читается именно так #events@theenglishpl — реакция на актуальные события #typicalmistakes@theenglishpl — распространенные ошибки на английском #englishclub@theenglishpl — материалы со встреч в Английском клубе в библиотеке им.Белинского #bookquotes@theenglishpl — цитаты из книг #noreason@theenglishpl — рубрика «мысли на свободную тему» #seasonspecials@theenglishpl — праздники и культурные мероприятия в англоговорящих странах ___________________________ Hello and welcome to the community for those who study English. The plan is to provide you with help, fun and tips how to practise your English. You’ll also find various posts related to English here, about the culture, literature, films, music, holidays and so on. There are going to be lots of different topics in the future! Stay with us and watch us grow! Добро пожаловать в группу для желающих изучать английский. Здесь будут полезные и развлекательные материалы, которые помогут улучшить ваш язык. Кроме того, на этой странице вы найдете материалы, имеющие отношение к английскому: о культуре, литературе, фильмах, музыке, праздниках и так далее. Со временем у нас будет больше видео на разные темы! Присоединяйтесь и оставайтесь, всё только начинается!

Клуб привилегий
Клуб привилегий 💫 Программа лояльности — Mothercare, The Body Shop, Victoria’s Secret и Bath&Body Works. 🛍 Покупайте через мобильное приложение🔽 privilegesclub.page.link/online-store

Андрей Чирков
«Я – обычный парень из Железнодорожного района, который устал слушать пустые обещания. Мне небезразличен мой город. Я готов влиться в структуру управления, вникнуть в систему и отдаться общественной деятельности на благо моих соседей, моих друзей, всех жителей ЖД района на все сто процентов, с полной ответственностью. Я держу слово и не изменяю своим принципам. Я за здоровый образ жизни, товарищество, патриотизм и верю в будущее нации и страны. Мне ни к чему дорогие пиар-кампании. Вы меня знаете, я вырос и живу рядом с вами. И всегда отвечаю за слова. Дорогу достойным!»

Екатеринбург Вакансии Работа
Вы ищете новую работу, но результаты поисков вас не удовлетворяют? А может быть Вы решили перейти на более оплачиваемую работу и получать достойный доход за свой профессионализм? Или вы решили найти себе подработку в строго определенное время? А если ШЕФ к вам плохо относится — УЛЫБНИТЕСЬ!:) Он не знает, что мы всегда рядом. Мы всегда поможем вам найти лучший вариант! Работа в Екатеринбурге, вакансии (Екб)

Время Чудес | Наука и Магия | Екатеринбург
Время чудес — первый в России интерактивный парк, где каждый сможет стать главным героем легендарного волшебного мира! Будь готов, здесь магия и тайны поджидают на каждом углу! Распределяющая шляпа уже ждет талантливых учеников, волшебной палочке не терпится сделать свой выбор, а команда по квиддичу ищет самого быстрого ловца. Карта путешествия по магическому миру — 824 м2 — письмо из Хогвартса и платформа 9 3/4 — поход в Косой переулок — волнующая церемония распределения на факультеты — первый полет на метле и турнир по квиддичу — встречи с магическими существами: не только дружелюбными, но и опасными! — уроки зельеварения и защиты от темных искусств — участие в Турнире Трёх Волшебников — экскурсия по дому семейства Уизли Все тайны мы не раскроем, это предстоит сделать каждому из вас, юные маги! Приглашаем окунуться в атмосферу школы чародейства и волшебства Хогвартс! Наши двери открыты для всех с 19 марта по 10 мая!

Спектакль «Вишневый сад»

Евгения Фомина

07 Дек 2017

Здравствуйте! Хочу выразить свою благодарность за спектакль «Вишнёвый сад»,который мы очень ждали и на премьере которого были 2 декабря.
Когда режиссёр представляет на зрительский суд своё вИдение известнейшей пьесы, это всегда вызывает не только оживлённый интерес, но и закономерный вопрос: что же нового увидит публика в классическом сюжете о продаже за долги вишнёвого сада. Пьеса с богатейшей театральной историей, сотни постановок по всему миру, попытки самых различных режиссёров высказаться «на тему», спектакли, вошедшие в золотую коллекцию театрального искусства, и неослабевающий интерес к глубокому и философскому произведению, которое сам Антон Павлович Чехов назвал комедией.
Незадолго до премьеры режиссёр-постановщик Сергей Безруков так охарактеризовал главную идею своего спектакля: «У нас это история о безумной, страстной любви. Лопахин еще мальчишкой полюбил Раневскую и спустя много лет продолжает ее любить, и ничего не может с собой поделать. Это история о человеке, который поднялся с самых низов и сделал себя сам, — и его вела не страсть к наживе, а огромная любовь к женщине, которую он боготворил всю свою жизнь и стремился стать достойным её». Именно эта концепция, а также обоснованное рассуждение, что Раневская является молодой женщиной не старше 35 лет, позволили Сергею Безрукову создать свой «Вишнёвый сад» — спектакль, в котором люди и чувства, проявляемые ими: любовь — нелюбовь, понимание — непонимание, добросердечие, отзывчивость и чёрствость, цинизм, равнодушие, вышли на первый план и стали гораздо важнее темы исторической значимости момента исчезновения «старого мира» и зарождения мира нового.
Возникло ощущение, что режиссёр вместе с актёрами, как будто открыв тяжёлый засов на воротах в глухом заборе, впустили зрителей в тот самый настоящий чеховский вишнёвый сад, изначально созданный мир пьесы, который всё это время жил своей собственной жизнью, как и всё живое менялся, преображался, перерождались живущие в нём люди (личности некоторых персонажей предстали в ранее никогда не рассматриваемом ключе). И вот эта жизнь сада — не условно-метафорического, а настоящего -встречающего рассветы и озарённого светом звёзд, цветущего, зеленеющего, рассыпающего белые лепестки и сбрасывающего листву, с поющими соловьями в начале и каркающими воронами в финале стала неразрывным целым с судьбами героев, которые любят и хотят быть любимы.
При создании пьесы Антон Павлович Чехов подчеркивал, что роль купца Ермолая Лопахина это центральная роль, и «если она не удастся, то значит и пьеса вся провалится». В исполнении Антона Хабарова Лопахин — сильный, красивый, богатый молодой мужчина, интеллигентно выглядящий и держащийся с большим достоинством. Он по-настоящему, искренне и благоговейно любит Раневскую. Это чувство облагораживает его, но и придаёт образу особую незащищённость и ранимость. Душевная обнажённость при внешней сдержанности Хабарова в этой роли восхищают. С годами мальчишеская влюблённость Лопахина в Любовь Андреевну превратилась в глубокое чувство, оставшись по-юношески чистой и возвышенной. Он облагораживает, идеализирует её , он любит созданный образ Раневской, образ «Прекрасной Дамы», она же на самом деле — обычная — земная женщина, про которую даже нежно любящий её брат говорит, что она «порочна».
Красивая, обольстительная и царственная Раневская в исполнении Карины Андоленко — это молодая женщина, уже пережившая горечь потерь и разочарований, но у которой ещё вся жизнь впереди. В безруковском спектакле Раневская предстаёт не привычной героиней, предающейся ностальгическим воспоминаниям об ушедших лучших годах жизни, здесь это полная страстей и желаний женщина, любящая и страдающая без любви, и любовь ей нужна не возвышенная, а земная, плотская, безрассудная, кидающая в пучину переживаний. Эта Раневская продолжает любить обманувшего и обобравшего её любовника — «камень на своей шее», как она сама говорит, и ничего не может с собой поделать.
Брат Раневской — Леонид Андреевич Гаев (в этой роли Александр Тютин) решён, как мне показалось, в своём классическом варианте. Гаев — аристократ и сибарит, человек никогда не работавший, но всегда красиво живший. До сих пор, в своём уже зрелом возрасте, он, как ребёнок, опекаем старым слугой, живёт в своё удовольствие и интересуется лишь одним бильярдом. Много и красиво рассуждает обо всём, при этом часто невпопад и не к месту. Он не понимает реалий наступившей жизни и его легкомысленный оптимизм объясняется нежеланием «открыть глаза» на происходящее. Образ Гаева, являющийся, как считалось в советское время, карикатурой на дворянство в целом, в спектакле Сергея Безрукова вызывает определённую симпатию, вероятно потому, что несмотря на весь свой инфантилизм, безответственность и, если можно так сказать, «нежизнеспособность», Гаев отражает существующую в русском характере надежду на «авось», веру в то, что всё как-нибудь разрешится само собой и, Бог даст, обойдётся.
Интересный и необычный образ конторщика Епиходова создал в спектакле Сергей Вершинин. Второстепенный комический персонаж (как его обычно называли) по прозвищу «двадцать два несчастья», его всегда играли как неловкого, неуклюжего и неумного человека, беспрестанно жалующегося на судьбу. Но в спектакле Сергея Безрукова Епиходов — фигура трагическая, и если и вызывающая поначалу смех, то вскоре весёлый смех превращается в истерический всхлип от сочувствия, которое вызывает этот несчастный человек. Страдающий Епиходов наряду с Лопахиным, Варей, Шарлоттой, Дуняшей… становится одной из жертв безответной любви. И обречённый на насмешки и издевательства, он даже застрелиться не может из-за бесконечных осечек.
Роль гувернантки Шарлотты Ивановны сыграла режиссёр Губернского театра Анна Горушкина. Было открытием узнать, что Анна ещё и замечательная харАктерная актриса. Маленькая, в мужском смокинге и цилиндре, в гриме Пьеро и с лохматой собачкой на руках, её Шарлотта и сама в глазах окружающих, как диковинная «зверушка», в которой никто не видит человека, а уж тем более женщину. Её неловкая попытка сказать о своей любви Епиходову, приводит того в ужас. Горушкина играет не привычный образ странной чудачки и грустной клоунессы, она скорее шут, временами злой, который, прикрываясь маской, говорит в глаза правду, а порой и жестокие вещи, и ей никого не жаль, потому что её саму не жалеет и не любит никто. Сцена её отчаянного канкана с одновременными судорожными попытками Епиходова совершить самоубийство одна из самых сильных в спектакле.
Ещё одна жертва нелюбви (хотя и пытающаяся не показывать виду) — страдающая от своего унизительного положения «вроде бы» невесты Лопахина приёмная дочь Раневской Варя (Наталья Шклярук). Деятельная и серьёзная, её заботливость и желание всё контролировать порой утомляют и раздражают окружающих. Ей не под силу лишь контролировать чувства других людей и заставить любить себя Лопахина.
Помещик — сосед Раневской Симеонов-Пищик (в этой роли Сергей Кисса) — постоянно занимающий деньги и передающий поклоны от своей дочки Дашеньки, до которой никому нет дела, своими поступками то досаждает, то смешит окружающих, и при этом какими-то своими чертами он близок и к Гаеву, и к Лопахину. С одной стороны, он оптимистично смотрит в будущее, не унывает, верит в свою удачу, но с другой — очень деятелен, не подвержен пустым рассуждениям и всё время чем-то занят. Неожиданный подарок судьбы в виде найденных на его участке залежей белой глины можно рассматривать как прямое подтверждение русской пословицы «Под лежачий камень вода не течёт».
Одним из поразительных открытий спектакля стала абсолютно новая трактовка образа «вечного студента» Пети Трофимова, остро и скрупулёзно сыгранного Сергеем Куницким. В этом мечтателе-идеалисте, воодушевлённо говорящем о светлом будущем, режиссёр увидел предтечу того, кого словами Достоевского можно назвать «бесы». Убеждённый, что имеет право указывать человечеству путь к «высшей правде и высшему счастью», несущий в себе идеи разрушителя устоев и традиций, Трофимов предстаёт лицемерным и циничным демагогом, человеком без принципов и морали. Его поступки и слова и о том, что он «выше любви» стали своеобразной отсылкой к распространившейся в первые годы советской власти и популярной до конца двадцатых годов так называемой «теории стакана воды» — системы взглядов на сексуальную свободу и отрицании любви, семьи и брака как буржуазных предрассудков.
Поставив любовь во главу угла всей истории, Безруков противопоставляет чистой любови Лопахина к Раневской отношения Трофимова с Аней и лакея Яши с горничной Дуняшей. В отсутствии любви возникают похоть и разврат. И если дочь Раневской Аня (её играет Полина Галкина) — современных взглядов и поведения раскованная девушка ( о которой Гаев, говоря «как ты похожа на свою мать», в первую очередь, как мне кажется, имеет в виду её отношение к жизни, любви, свободе) осознанно идёт на связь с Трофимовым, то Дуняша (Александрина Питиримова) — милая, наивно-глуповатая, романтичная простушка попадает в сети обаятельного, наглого, бездушного хама и мерзавца лакея Яши (Данил Иванов), как бабочка в липкую паутину. Трофимов развращает Аню идеями, а Яша развращает свою жертву действиями.
Хранителем и носителем вековых традиций и существующего уклада жизни, воспринимаемых молодыми персонажами пьесы как совокупность ненужных, отживших своё условностей, является Фирс (Виктор Шутов). Он единственный, жизнь кого вне этого дома и сада представить невозможно. Ощущение того, что это не слуга и даже не человек, а сам Дух дома усиливается с приближением финала спектакля. Гибнут деревья, гибнет усадьба и вместе с ними находит упокоение и старый Фирс.
Невозможно подробно рассказать о всех тонкостях этого прекрасного спектакля, поэтому скажу лишь об одной из важнейших сцен. Невероятное эмоциональное напряжение и атмосфера надвигающейся катастрофы охватывает зрительный зал в сцене бала: «Только бы знать: продано имение или нет?» Гремит музыка, все танцуют и пьют, танцы становятся всё более безумными, полное ощущение пира во время чумы, и посреди всего этого — истерзанная ожиданием Раневская… И когда напряжение достигает высшей точки, и кажется, что сейчас разверзнется земля, чтобы поглотить всю эту вакханалию, возвращаются с торгов Гаев и Лопахин, который видит как лакей целует Любовь Андреевну, не имеющую сил для сопротивления… Выигравший Лопахин раздавлен и результатами торгов и увиденным. Сад и имение, «где дед и отец были рабами» теперь принадлежат ему, но он несчастен потому что не хотел этого.
Раневская прощается с садом, как с родным человеком, её душераздирающий вой, который она издаёт, падая на колени, словно плач над покойником.
Последний разговор Лопахина и Раневской посреди чёрного страшного сада со всей определённостью даёт понять, что все его мечты о ней были фантазией, а любовь к ней бесплодна и разрушительна. И тогда Лопахин уничтожает сад, оказавшийся свидетелем этой невозможной, несостоявшейся любви. Как приговорённые к казни через повешение, под дикий крик Лопахина: «Давай!! Давай!!» чёрные голые деревья с пронзительнымым треском выдёргиваемых корней вырывают из земли, и покачиваясь, они застывают в воздухе.
Подобное решение финала вызвало подлинное потрясение.
Однако оказалось, что ошеломляющий финал впереди, потому что верный своему творческому убеждению режиссёр, сказавший когда-то, что обязан дать надежду тем, кто пришел в театр, сделал так, что все персонажи, а потом и он сам, выйдя на поклоны с другими создателями спектакля, посадили на сцене новый вишнёвый сад. И этот сад из маленьких зелёных росточков стал настоящим художественным символом возрождения героев и их счастливого будущего, которое возможно и достижимо.
СПАСИБО Сергею Витальевичу за его невероятный и удивительный «Вишнёвый сад», спасибо всем потрясающим актёрам, которые вместе с ним этот сад взрастили, спасибо всем создателям спектакля, за всё то, что мы — зрители увидели и почувствовали 2 декабря в зале Московского Губернского театра. Я поздравляю Театр с триумфальной Премьерой и желаю спектаклю счастливых лет жизни и «вечной весны» вместе с непреходящей любовью зрителей!

Елена Калмыкова из Парижа на Localie

Моя история

Париж — это место, где можно вкусно поесть, поэтому после получения степени бакалавра истории я переехала сюда, чтобы изучать кондитерское дело в престижной школе Ферранди, а затем работала в кондитерской. магазин в центре города, ресторан 3 * Мишлен и отель 5 *. Этот опыт помог мне осознать, что моя любовь — это больше, чем просто работа, это была и есть моя страсть и настоящее призвание.

Что мне здесь делать?

До приезда в Париж у меня была моя кондитерская в Москве, и бизнес шел хорошо, однако я знал, что у меня недостаточно знаний, чтобы преуспеть в области кондитерских изделий, поэтому после колебания между степенью магистра истории и степенью кондитерский курс, я остановился на последнем.Я преподавал еще в Москве (английский язык и история), и я думаю, что передача того, что я знаю, является одним из самых любимых занятий в моей профессии.

Что лучше всего в моем городе?

Париж очень разнообразен, когда дело касается еды. Перуанский севиче, фирменные коктейли, объемные круассаны, ароматные фруктовые шербеты летом и вкусный горячий шоколад зимой … Я думаю, что здесь просто нет еды, которую вы не можете найти, и именно это делает ее такой привлекательной — каждый найдет себе занятие по вкусу.

Секретный соус моих туров

Я знаю немало скрытых, в глуши, мест, куда ходят только местные жители, и делится некоторыми замечательными советами и приемами, которые помогут вам взглянуть на Париж под другим углом и увидеть его во всей его сложности. Я считаю, что в Париже есть много драгоценных камней, и я хотел бы быть вашим проводником в поисках отличного макарон, показать вам, как производится шоколад на шоколадной фабрике в центре столицы, или о некоторых других чудесах. Не могу дождаться скорой встречи в Париже!

Вера, ассимилированная восприятием: воплощенная перспектива

воплощенная структура

Здесь я рассмотрю восприятие в воплощенной структуре.Термин «воплощенный» используется, чтобы подчеркнуть определяющую роль тела в познании. Воплощенные модели восприятия утверждают, что восприятие — это то, что мы делаем, что это действие и что его нельзя объяснить только описанием того, что происходит в уме (Noë 2004; Merleau-Ponty 1965). Например, чтобы учесть визуальный опыт Моны Лизы , нужно обращаться не только к ментальным представлениям или обработке чувственных данных, но также к положению тела, движению глаз и т. Д.Мы не просто получаем сенсорные данные, мы стремимся найти лучший ракурс, оптимальный свет, мы шагаем вперед и назад, и мы можем даже посетить Лувр в то время, когда посетителей меньше, поскольку шум и толкотня легко мешают наше восприятие картины. Таким образом, согласно воплощенной структуре, тело и действия являются конститутивными для восприятия, и мы не можем должным образом учесть восприятие, не принимая их во внимание. Итак, давайте теперь рассмотрим роль тела и действий в восприятии с точки зрения воплощения.

Восприятие больше, чем доступно для чувств в настоящее время

Прежде чем мы перейдем к рассмотрению восприятия, я хочу выделить одно свойство, которое, как я считаю, имеет решающее значение для воплощенного понимания веры. Отсутствие ясности в этом вопросе приводит к запутыванию представлений о вере как пропозициональной вере с описаниями веры, подобной восприятию. Вот в чем суть: , хотя пропозициональное убеждение должно быть пропорционально доступным свидетельствам, восприятие всегда выходит за рамки того, что можно рассматривать как ‘ доступных свидетельств ’ , то есть данных, доступных для органов чувств в данный момент .На самом деле нормальное восприятие — это восприятие того, что недоступно для органов чувств, но ощущается как настоящее.

Простейший пример этого можно найти в Vision. Из-за структуры нашей зрительной системы мы ограничены в отношении того, что можем видеть. Поскольку наша сетчатка — это поверхность, трехмерные объекты проецируются на нее как двумерные. Таким образом, мы должны иметь возможность видеть только двухмерные объекты — что-то вроде плоских картинок с цветными пятнами на них. По мере движения мы должны видеть больше плоских изображений с изменяющимися цветовыми пятнами.Более того, поскольку мы занимаем определенное положение в пространстве, мы видим все с нашей эгоцентрической точки зрения, как это представляется нам с конкретной точки зрения, которая у нас есть в настоящее время из-за расположения наших тел в пространстве. То, что доступно в любой данный момент, — это только одна сторона объектов, видимая с определенной точки зрения: я вижу только одну сторону яблока под определенным углом и при определенных условиях освещения. Вот как об этом говорит Чарльз Сиверт:

Все тела », — говорит Юм (1739, 1.2.5), «выглядят так, как будто нарисованы на плоской поверхности». Итак, все, что кажется нам визуально, — это массив двумерных цветных форм, как в картине, составленной в соответствии с правилами перспективы: именно так опыт ограничен в перспективе. Но если это так, то тела (будучи трехмерными), по правде говоря, вообще не кажутся нам сенсорными. Визуальный опыт на самом деле не открывает нам тела, о которых мы можем думать — тела — это всего лишь устойчивая, громоздкая конструкция или гипотеза мысли, которая организует или объясняет колебания в бесконечной равнине явлений.(Сиверт 2015, стр. 23)

Тем не менее, эти ограничения на самом деле не ограничивают наше восприятие так, как мы могли бы ожидать. Как выразилась Сюзанна Шелленберг (2010, с. 152), «восприятие субъекта не ограничивается способами представления объектов в его эгоцентрической системе координат», и каким-то образом субъекту удается выйти за пределы эгоцентрической структуры человека в действии и в мышлении. Мы воспринимаем объекты как независимые от нашей точки зрения и устойчивые по форме, несмотря на угол, который мы выбираем, чтобы смотреть на них, и несмотря на изменения условий освещения.Мы воспринимаем объекты как единое целое и думаем о них, даже если в данный момент видна только часть или сторона объекта. Например, когда мы видим кошку, частично спрятанную за забором, мы воспринимаем ее как целую кошку, а не как кусочки кошки, разделенные планками ограды. Мы не делаем логических выводов, что вероятность того, что есть целая кошка, выше, чем если бы только куски кошки были прикреплены к забору — мы на самом деле воспринимаем целой кошки. Кошка для нас присутствует в целом. Восприятие того, что для нас скрыто в данный момент, например, задней стороны дома, Мерло-Понти описывает как позитивное представление чего-то неопределенного, представление «я-не-знаю-что».Переживание обратной стороны объекта — это «видение того, чего я не знаю» (Kelly 2005).

Таким образом, судя по тому, что действительно доступно нашим чувствам в любой данный момент, наше восприятие целостности, глубины или стабильности объектов не может рассматриваться как пропорциональное имеющимся данным. Это превышение наших ограничений в восприятии можно выразить так:

Содержание восприятия : доступные чувственные данные не предоставляют нам достаточной информации для восприятия целостных и стабильных объектов; следовательно, содержание нашего восприятия превышает чувственные данные.

Альва Ноэ называет это феноменологическое превосходство перспективных ограничений «присутствием в отсутствии» (2012, с. 18), утверждая, что перцептивный опыт распространяется на скрытое. Но мы также можем рассматривать это как своего рода «перцептивную веру», потому что с ее помощью мы достигаем чего-то за пределами видимости, чего-то, что трансцендентно всем проявлениям. Мы действительно «видим невидимое» в каждый момент нашего восприятия. Это можно рассматривать как своего рода загадку: «как наш визуальный опыт, неизбежно ограниченный перспективой, может дать нам что-то, о чем можно подумать и действовать, помимо этой точки зрения?» (Siewert 2015, p.23). Как нам удается воспринимать устойчивые объекты, а не только изменения цветовых форм на двумерной поверхности нашей сетчатки? Возможный ответ на загадку дает воплощенная феноменология. Как пишет Чарльз Сиверт, , что ограничивает нашу перспективу, также открывает возможности для преодоления этого . Наше восприятие создано с учетом того факта, что «не все очевидное появляется сразу» (Siewert 2015, p. 23). Он утверждает, что наш опыт фактически ограничен перспективой, но не ограничен ею, и, следовательно, мы не являемся ее пленниками.Мы преодолеваем перспективные ограничения в различных движениях и действиях восприятия по отношению к объекту.

… Во всяком случае, такой опыт имеет черты, которые не меняются с каждым изменением вашего внешнего вида. И если то, что кажется вам, имеет черты, которые не меняются при изменении внешнего вида, тогда то, что появляется, отличается от его проявления — в этом смысле это что-то «за пределами» опыта. (Сиверт 2015, 27)

Ноэ называет эту способность сенсомоторным пониманием — навыком, которым мы овладеваем, активно взаимодействуя с миром.В действии мы узнаем, что при незначительных движениях головы и тела мы можем получить доступ к скрытым частям объектов. В этом смысле мы перцептивно осознаем все объекты, потенциально доступные для нашего действия, однако в разной степени. Отношение к помидору передо мной сильно зависит от движения и меняется даже при малейшем движении; в меньшей степени отношение к скрытой части помидора. Точно так же отношение к Эйфелевой башне крайне слабое с точки зрения влияния моих действий.Кроме того, Ноэ указывает, что благодаря нашей способности умело получать доступ к объектам восприятия, даже когда они скрыты, мы можем относиться к объектам, которые находятся слишком далеко, чтобы их можно было увидеть, например, с другом, который в настоящее время посещает Берлин (Noë 2012 , стр.26). Думая о друге, мы относимся к тому же интенциональному объекту, что и к восприятию: «Когда я думаю о Доминике таким образом, он присутствует в моих сознательных мыслях, но присутствует как отсутствующий. … Присутствие в отсутствии Доминика отличается от присутствия объектов вокруг меня; но разница заключается в степени, а не в роде » (Ноэ 2012, стр.26–27).

Таким образом, наше восприятие снабжает нас чем-то, что фактически находится за пределами чувственных данных. Благодаря вере восприятия мы способны направлять свои действия на объект в целом, пространственно-временную сущность, а не только на то, что доступно нам в нашей ограниченной перспективе в любой данный момент. Наши действия по отношению к объекту постепенно раскрывают все больше свойств объекта, которые присутствовали, но неопределенны (Kelly 2005), или присутствовали как отсутствующие (Noë 2012). Следовательно, вера в восприятие имеет решающее значение для управления нашими действиями в мире, снабжая нас объектами такими, какими они являются для нас как воплощенных существ, а не только для нашей сетчатки.

Если мы сравним восприятие с религиозной верой, мы можем найти некоторое сходство в отношении их содержания: вера в Бога превосходит видимость мирских объектов, доступных для чувств, и «выходит за их пределы». Однако одно дело — воспринимать невидимые части трехмерного объекта; познать трансцендентного Бога — совсем другое дело. Бог по определению находится за пределами мира и недоступен нашим чувствам, даже частично, как в случае с кошкой, частично скрытой за забором.Можем ли мы сравнить механизм трансценденции в восприятии и механизм трансценденции в религиозной вере? Далее в этой статье я рассмотрю этот вопрос и приведу пример восприятия трансцендентного Бога через мир, используя идею Марка Винна о genius loci . А пока я хочу сделать следующий вывод из этого обсуждения: воплощенное действие в мире (а не просто интерпретация) имеет решающее значение для восприятия объектов, которые недоступны для нас из-за наших ограничений.

Но возникает вопрос: если содержание нашего восприятия обеспечивается тем, что мы могли бы назвать перцептивной верой, оправдана ли эта вера? И как происходит это оправдание? Итак, перейдем к теме нормативности восприятия.

Лучший взгляд: нормативность в восприятии

Восприятие трехмерных объектов

Чувственный опыт имеет своеобразную структуру, которая отличается от суждений. Когда мы, , воспринимаем что-то, мы видим это определенным образом; вещь выглядит как-то по цвету и форме — например, она похожа на розовую крысу.Но мы не всегда судим о , какой у него цвет или форма, по тому, как он выглядит или ощущается. Нас постоянно окружают мириады форм и цветов, о которых мы не пытаемся судить, формулируя выражения типа «это розовый». Однако, когда мы формулируем суждение, оно «может сохраняться в отсутствие чувственного опыта, который их подсказывает» (Siewert 2015, p. 18).

Связь между восприятием и суждением кажется довольно простой. Согласно Плантинге, если у меня есть визуальный опыт розовой крысы или я выгляжу как розовая крыса, у меня есть достаточные основания полагать, что я вижу розовую крысу.Таким образом, чувственный опыт оправдывает наши убеждения. Однако загадка восприятия состоит в том, что одни и те же чувственные данные могут вызывать различные проявления. Однако не все явления одинаково хорошо представляют объект, в отношении которого они появляются, и приводят к правильному суждению. Например, мы можем воспринимать объект как независимо от нашей перспективы (круглый ободок чашки как вокруг ), так и как он выглядит в нашей перспективе (круглый ободок чашки как под углом ). Чувственные данные, поддерживающие наше видение обода как круглого, в точности такие же, как и данные, подтверждающие наше видение обода как наклонного.Итак, не интерпретация или суждение отличает первое от второго, потому что, как показывают визуальные иллюзии, видимость часто сохраняется даже после того, как мы отказываемся от суждения о том, как оно выглядит для нас. Например, линии одинаковой длины, даже после того, как мы измеряем и считаем их равными, все равно выглядят для нас по-разному. Более того, мы можем ошибочно воспринимать что-то как 3D-объект. Например, мы можем внезапно понять, что дом, к которому мы идем, представляет собой хорошо выполненную картину на плоской поверхности, скрывающую строительную площадку.Таким образом, возникает вопрос:

Какая разница в том, как он выглядит для вас, в вашем визуальном опыте, по которому вы сначала судите: выпуклый, затем — плоский, если внешний вид, по которому вы судите, плоский от начала до конца? Сложность уходит, если мы просто допустим, что разница в опыте была: сначала выглядела вам выпуклой, а затем плоской. (Сиверт 2015, стр.25)

Таким образом, внешний вид может быть другим — истинным для объекта или только для нашей ограниченной точки зрения.Чтобы учесть это нормативное свойство восприятия, Чарльз Сиверт вводит концепцию лучше выглядеть . Он пишет, что, сохраняя наше перцептивное отношение к объектам и приближаясь к ним, мы можем достичь «лучшего взгляда» на объект, что делает трехмерный объект более очевидным для нас. Вот как Сиверт формулирует этот принцип:

Если я могу лучше рассмотреть что-то, чем я бы мог иначе, то часто до некоторой степени это увеличивает обоснованность или оправдание, которое у меня есть для вынесения определенных суждений по этому поводу.(Сиверт 2015, стр. 19)

Итак, нормативность восприятия основана на опыте лучшего взгляда. Сиверт приводит следующий пример, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения:

«Перчатка квест». Я хочу иметь перчатки, чтобы выйти на холод. Я ищу их в хаосе комода. При этом я смотрю на разные вещи и, наконец, достаточно хорошо смотрю на что-то, чтобы сказать, что это перчатка.И когда я это сделаю, у меня есть основание судить, что это перчатка. Затем я ищу его помощника и, внимательно разглядывая что-то еще, могу сказать — у меня есть основания думать — это подходящая перчатка. (Сиверт 2015, стр. 19)

Точно так же то, что выглядело выпуклым с моей точки зрения в какой-то момент, могло бы выглядеть плоским при более внимательном рассмотрении, то есть часто при более близком взгляде и движении вокруг объекта. Таким образом, Сиверт утверждает, что наш чувственный опыт как имеет , так и наделяет нормативным статусом.Чтобы лучше рассмотреть, играет роль динамический характер нашего отношения восприятия к объектам. Из-за ненадежности и ограничений нашего восприятия могут быть ошибки и иллюзии, показывающие, что наша вера в восприятие (способность нашего восприятия давать нам целостные, стабильные объекты за пределами нашей ограниченной перспективы) неуместна. Например, наше первоначальное представление о трехмерном объекте может оказаться неверным. Но мы идентифицируем свою ошибку не посредством размышлений, а посредством самого действия восприятия.Достижение лучшего взгляда — это не вопрос суждения, добавленного к опыту; скорее, это достигается в процессе — это достижение может даже поразить нас внезапно, как в тот момент, когда мы осознаем, что дом, к которому мы шли последние 10 минут, — это просто картина. Правильные суждения формируются на основе опыта лучшего внешнего вида и подтверждаются им.

Таким образом, лучше посмотрите, что происходит в пределах нашего восприятия. Это позволяет нам преодолеть ненадежность и ограничения нашего восприятия, придавая нашему перцептивному опыту значение и ценность и предоставляя нам объект для размышлений и действий.Как показывает Сиверт, наше восприятие приспособлено к временному и пространственному развертыванию восприятия. Мы воспринимаем объекты в серии действий над ними: движемся вокруг него, смотрим на него под разными углами и при разных условиях освещения и т. Д. Таким образом, наша вера в восприятие оправдывается в наших действиях над объектом, с помощью которых мы можем воспринимать больше объекта. Однако для лучшего обзора «больше не всегда лучше» (Siewert 2015, стр. 28). Он приводит пример того, как заглянуть под капот сломанного автомобиля: если у человека нет специальных знаний об автомобилях, он не сможет увидеть, что сломано, как бы долго ни смотрел.Таким образом, то, что считается лучшим, зависит от контекста, конкретных интересов и способностей.

Сиверт пишет о случаях, когда улучшение внешнего вида удовлетворяет особый интерес человека, например, поиск перчатки или выявление проблемы с автомобилем. Тем не менее, я считаю, что мы можем перейти к случаям, когда мы не руководствуемся каким-либо конкретным интересом, например, «квест перчатки». Более того, мы можем лучше взглянуть на нас, получив непрошенный опыт откровения. Несмотря на то, что такой опыт выделяется из нашего обычного курса действий и восприятий, мы все же идентифицируем в рамках перцептивного опыта, что внезапно получили лучший взгляд на что-то по сравнению с нашим предыдущим опытом восприятия объекта.

Восприятие предметов искусства

Из этого простого примера лучшего взгляда на перчатку мы можем сделать следующий шаг и рассмотреть, что составляет лучший взгляд на более сложные объекты, такие как произведение искусства. Поскольку лучший взгляд является относительным, сложнее установить наиболее показательные отношения со сложными объектами. Когда дело доходит до таких объектов, улучшение внешнего вида требует особых усилий со стороны людей, если только нам не повезло получить лучшее восприятие случайно или в откровенном опыте.Так говорит Ноэ:

Вы идете в художественную галерею и смотрите на произведение искусства неизвестного художника, выполненное в незнакомом стиле. Иногда в подобной ситуации произведение искусства кажется вам плоским или непрозрачным. Вы этого не понимаете. Это непонятно. Но ты не сдаешься. Вы смотрите внимательнее; возможно, вы вспомните другой похожий объект, который вы видели. Вы читаете название статьи, и это дает вам представление. Вы подслушиваете, как кто-то в галерее комментирует произведение — о том, как это было сделано.Теперь может произойти что-то замечательное. Кусок открывается вам; он открывает вам свое лицо; теперь вы можете заглянуть в него и оценить его структуру. Теперь произведение представляется вам значимым … Какое бы изменение ни произошло, оно позволяет вам теперь воспринимать в работе то, что вы не могли воспринимать раньше. (Ноэ 2012, с. 1)

Эта зависимость восприятия не только от действия, но и от должным образом информированного действия требует более кропотливого и тонко настраиваемого, тем лучше внешний вид, чем сложнее объект.Мы можем рассмотреть, например, восприятие произведения искусства, такого как Венера Милонского в музее или иконы Спасителя в соборе. Мы находим лучшую позицию, чтобы лучше рассмотреть Венеру Мило , перемещаясь и пробуя разные углы, но даже этого может быть недостаточно для лучшего обзора: если мы посетим музей, погруженный в повседневные проблемы, уставшие и раздраженные после За час в очереди за билетами в музей наше восприятие Венеры Милона вряд ли будет таким ярким и глубоким, как когда мы не отвлекаемся на негативные телесные состояния и готовы посвятить все свое внимание и чувства этой картине.Если мы прочитаем дополнительную литературу по этому произведению искусства, наш взгляд может быть более информированным , и наше внимание может переключиться на детали, незамеченные ранее. Это случилось с героем Пруста Берготтом после того, как он узнал, что на своей любимой картине Вермеера «Улица в Делфте, » «картина, которую он обожал и воображал, что знал наизусть»; один из критиков этого заметил, что «клочок желтой стены (который он не мог вспомнить) был настолько хорошо окрашен, что, если взглянуть на него сам по себе, как бесценный образец китайского искусства, обладал достаточной красотой. в себе » (Пруст, 1982, с.185). Когда Бергот пришел в галерею, чтобы проверить эту информацию, «он впервые заметил несколько маленьких фигурок синего цвета, что земля была розовой, и, наконец, драгоценное вещество крошечного участка желтой стены» (Там же). Ощущение яркости и красоты, раскрывающееся в этом более пристальном взгляде на картину, было ошеломляющим: «В небесном равновесии ему предстала на одной чаше весов его собственная жизнь, в то время как на другой был так красиво изображен клочок стены. окрашен в желтый цвет.Он чувствовал, что опрометчиво уступил первое ради второго »(Там же).

Таким образом, в отличие от пропозициональной веры (например, веры в Бога, вызванной sensus divinitatis ), которая является стабильной и единичной, правильно хранится в нашей системе убеждений, восприятие больше похоже на текучий и постоянно меняющийся континуум. И краткий, безразличный взгляд на статую Венера Милона , и глубокое созерцание, ведущее к откровенному переживанию этой статуи (подобно тому, которое испытал герой рассказа Успенского Она выпрямилась (1979)): по сути, восприятие одного и того же объекта.Другие способы направления наших чувств к объекту, все, что находится в этом континууме, также является восприятием. Однако в этом континууме мы можем определить точку лучшего взгляда — момент, когда нам удается установить правильные отношения с объектом, когда объект более очевиден для нас и становится значимым для нас. Эта связь могла быть такой же простой, как узнавание лица на метаморфической картине Октавио Окампо, или привести к изменяющему жизнь откровению, как это случилось с героем Успенского, который почувствовал, что его «поправила» статуя Венеры.В любом случае, лучший внешний вид — это не свойство самого объекта или объекта, а не каких-то внешних условий. Это отношение, которое зависит от воспринимающего субъекта с его или ее физическим и психическим состоянием, навыками, интересами, знаниями и контекстом.

Неустойчивость восприятия приводит к особой ценности, которую мы приписываем опыту, когда лучше смотрим на вещи, потому что в такие моменты мы устанавливаем самое откровенное отношение к объекту. Даже несмотря на то, что мы, возможно, никогда не получим подобного откровенного переживания восприятия Венеры Милона после того, как мы впервые его достигли, и наши последующие встречи с этим произведением искусства оставят нас унылыми и равнодушными, мы не считаем наш опыт откровения необоснованным или неправильным.Наша оценка произведения искусства или человека не меняется вместе с изменением внешнего вида. Когда мы побуждаем лучше рассмотреть произведение искусства или человека, наше отношение к ним остается прежним (если только мы намеренно не откажемся от него, решив, что это бред). Статуя Венеры заставляет героя Успенского вернуться к жизни в трансформирующем опыте: он сравнивает свою душу со смятой перчаткой, которая была расправлена. Мы можем поддерживать наши отношения после того, как они будут установлены в лучшем виде — например, герой Успенского продолжает посещать Лувр и решает получить фотографию Венеры Милона , чтобы повесить ее на стену, чтобы обеспечить непрерывность » эффект выпрямления.Более того, даже если какое-то время мы не воспринимаем это произведение искусства так же, как в момент, когда он выглядел лучше, мы продолжаем действовать по отношению к нему на основе этой продолжающейся связи. Он по-прежнему обладает значением и ценностью, приобретенными в момент, когда он выглядит лучше.

Калмыкова Елена — World Media Economics and Management Conference 2016

Kalmykova Elena — World Media Economics and Management Conference 2016 ОАО «Русская Медиагруппа»
Коммерческий директор
Россия, Москва

13:30 EDT

13:50 EDT

14:30 EDT

15:30 EDT

15:50 EDT

16:10 EDT

16:30 EDT

9:00 EDT

10:30 EDT

11:10 EDT

11:30 EDT

13:30 EDT

13:50 EDT

14:10 EDT

14:30 EDT

15:30 EDT

9:00 EDT

10:30 EDT

10:50 EDT

11:15 EDT

13:30 EDT

14:15 EDT

15:30 EDT

15:50 EDT

16:15 EDT

17:45 EDT

10:45 EDT

Религиозная истина и идентичность в эпоху множественности — 1-е издание

Содержание

Благодарности; Общее введение
Питер Джонкерс и Оливер Дж.Wiertz; Часть I: Религиозное разнообразие и истина; Глава 1: Введение в Часть I. Истинность религиозного дискурса и проблема реализма в отношении религиозного разнообразия и плюрализма.
Сами Пильстрё; Глава 2: Истина, страдания и религиозное разнообразие. Взгляд прагматика
Сами Пильстрём; Глава 3: Истина, значение и межрелигиозное взаимопонимание
Аке Уолберг; Глава 4: Вера как артефакт. Влияние на религиозное разнообразие
Елена Калмыкова; Глава 5: Маймонид и Кьеркегор о художественной литературе, божественной тайне и возможностях межрелигиозного диалога Нехама Вербин; Часть II: Эпистемические последствия религиозного разнообразия ; Глава 6: Введение в Часть II.Эпистемические последствия религиозного разнообразия.
Кэтрин Дорманди и Оливер Дж. Вирц; Глава 7: Эпистемические последствия религиозного разнообразия
Джон Коттингем; Глава 8: Epistemic Desiderata и религиозное множественность
Оливер Дж. Вирц; Глава 9: «У изобилия советников — победа»: рассуждения о государственной политике с религиозного мировоззрения Кэтрин Дорманди; Глава 10: Уважение религиозной инаковости как инаковости против исключительности и религиозного плюрализма: на пути к прочному межрелигиозному диалогу, Дирк-Мартин Грубе; Часть III: Практические вопросы о религиозном разнообразии ; Глава 11: Введение в Часть III.Практические вопросы о религиозном разнообразии, Виктория С. Харрисон; Глава 12: Христиане и практика дзэн
Александр Лёффлер SJ; Глава 13: Пересмотр концепции миссии в свете сравнительного богословия
Клаус фон Штош; Глава 14: Как разорвать злополучную связь между религиозной истиной и насилием?
Питер Йонкерс; Глава 15: Может ли религиозное разнообразие помочь в решении проблемы насилия на религиозной почве?
Виктория С. Харрисон; Указатель имен и терминов; Список участников

Craft Chocolate Lava Cake (веганский!)

Елена Калмыкова — талантливый кондитер из Парижа, которая также является нашим клиентом (ее родители живут в Новой Зеландии).Елена любезно создала этот восхитительный рецепт для нашего блога — веганский шоколадный торт, приготовленный из Foundry Chocolate’s Colombia 70% .

Если вы еще не открыли для себя радостей выпечки с крафтовым шоколадом, это может быть отличным местом для начала …

Состав

45 г яблочного пюре (чтобы приготовить его дома, запеките яблоки в духовке до готовности)
60 г несладкого миндального молока
½ чайной ложки уксуса или лимонного сока
30 г органического тростникового сахара
15 г растопленного кокосового масла
¼ чайной ложки экстракта ванили
⅓ чайной ложки выпечки порошок
Щепотка морской соли
15 г несладкого какао-порошка
35 г цельнозерновой муки (или смеси муки без глютена)
15 г Foundry Colombia 70% + 4 дополнительных кусочка для середины
Кокосовый крем для сервировки

Инструкции

1.Смажьте две формы для маффинов / силиконовых форм стандартного размера кокосовым маслом и покройте какао-порошком, вытряхните излишки. Разогрейте духовку до 190 ° C (375 ° F).

№

2. Растопить шоколад на водяной бане / в микроволновой печи.

3. Налейте миндальное молоко и уксус в небольшую миску и перемешайте. Подождите несколько минут, чтобы активировался.

3. Добавьте в миску сахар, масло, ваниль и яблочное пюре. Затем добавьте какао-порошок, муку, разрыхлитель, соль и растопленный шоколад. Перемешивать до тех пор, пока не останется крупных комков.

4. Равномерно разделите тесто между двумя формами для кексов — оно должно составлять примерно 4/5 формы. В середину каждого торта выложить по 2 квадрата темного шоколада. Выпекайте 13 минут или до тех пор, пока края слегка не отойдут и верх не станет мокрым. Он должен казаться немного нечетким в середине.

5. Дайте постоять в кастрюле несколько минут перед тем, как вынуть. Затем осторожно ослабьте края ножом для масла, сверху положите разделочную доску или тарелку и осторожно переверните.Аккуратно переложите на сервировочные тарелки.

6. Сразу же посыпьте каждый торт еще одним квадратом темного шоколада. Подавать со взбитыми кокосовыми сливками и сахарной пудрой.

7. Наслаждайтесь!

Большое спасибо Елене за создание для нас этого удивительного рецепта. Обязательно подпишитесь на нее в Instagram — @elena__kalmykova

Гуманитарные науки и живая религия: философия, религиоведение и программа воздействия

Однодневный семинар в Ливерпульском университете

Четверг, 9 мая 2013 г.

Этот однодневный семинар является первым в серии для исследовательской сети по философии и религиозным практикам, финансируемой AHRC в рамках программы Connected Communities, организованной Ливерпульским университетом, Честерским университетом, Ливерпульским университетом Хоуп и религиозными организациями в Северо-Запад.

На этом начальном семинаре будут обсуждаться возможные модели и способы осмысления влияния гуманитарных исследований на религиозных деятелей, а также, наоборот, способы, которыми практикующие влияют на научные исследования в академии.

Мероприятие бесплатное и открыто для всех (публики и ученых).

ДЛЯ РЕГИСТРАЦИИ : отправьте электронное письмо по адресу daniel.whistler [at] liv.ac.uk, указав свое имя, место работы, требования к питанию и подвижности. Обед предоставляется.

В

Central будут следующие темы:

• Состояние исследований религии в Великобритании и ее социальное влияние
• Вклад философии религии в современные исследования религии
• Методы измерения влияния исследований на религию, в частности гуманитарных исследований на религию
• Взаимосвязь между философией религии и другими гуманитарными дисциплинами, особенно религиоведением и практическим или прикладным богословием
• Понятия «материальная религия» и «живая религия» и их связь с философией религии
• Возможность философии материальной, живой или повседневной религии

Для этого конкурса документов мы ищем очень ограниченное количество докладчиков по вышеуказанным темам — в частности, 20-минутные доклады или 10-минутные доклады с изложением позиции, которые отвечают на традиционный отказ философии религии от участия в религиозной практике путем средства рисования инновационных, новых способов моделирования и развития такого взаимодействия.

Контактное лицо: daniel.whistler [at] liv.ac.uk.

Целью сети в целом является воссоединение философов религии с практикующими религиозными деятелями и другими исследователями религии, чтобы сделать работу философов религии более актуальной для современной исследовательской программы. Он надеется смоделировать способы, которыми философия религии может более плодотворно взаимодействовать с теологией и социальными науками в будущем, чтобы продвигать целостную концепцию исследования религии.

Ответ на вызовы когнитивной науки о религии

Институт философии объявляет лекцию до

.

Д-р Елена Калмыкова из Уппсальского университета

Спасение доктринальных убеждений

Абстрактные

Эмпирические данные, собранные когнитивной наукой, создают загадку: как мы можем связать живую религию с доктринальными утверждениями? Теологическая некорректность, обнаруженная Джастином Барреттом (1999), полупропозициональность религиозных верований (Sperber 1985), незаинтересованность обычных верующих в доктринальных утверждениях и различные несоответствия между фактическими и религиозными убеждениями, резюмированные Нилом Ван Лиувеном (2014), бросают вызов традиционным философское понимание доктринальной веры.Эти данные показывают, что пропозициональное содержание доктрин не может рассматриваться как центральное для существующей религии и вызывающее религиозные действия.

Некоторые ученые-когнитивисты объясняют эти данные раскрытием иррациональности религиозных убеждений (Dennett 2006). Другие склоняются к художественной литературе, утверждая, что религиозная вера — это вовсе не фактическая вера, а нечто вроде притворства (Leeuwen 2014), в то время как принятие доктрины — это способ самоидентификации членов группы (Nicholson 2016, Leeuwen 2016). .Интерпретации социальной идентичности делают религиозные доктрины некогнитивными: их нужно только утверждать, но их пропозициональное содержание не имеет отношения к действиям тех, кто с ними соглашается. Итак, мы можем выделить следующие существующие решения этой головоломки:

1. Иррационализм . Религиозные верования, в том числе доктринальные, иррациональны, поэтому нельзя ожидать согласованности убеждений и действий (новые атеисты).
2. Художественная литература . Религиозные верования не имеют фактического содержания, поэтому религиозные действия не руководствуются содержанием доктрин (фикционализм, теория социальной идентичности).

Однако я считаю, что эмпирические данные не заставляют нас принять иррационализм или фракционность, поскольку здесь есть третий вариант. Я предлагаю гипотезу о том, что во многих случаях доктринальные верования воспринимаются верующими как священные артефакты без надлежащего понимания пропозиционального содержания, но с почтением и твердой приверженностью им. Доктрина рассматривается как контейнер с очень ценным содержанием. Таким образом, пропозициональное содержание доктрин, даже если оно часто неясно для верующих, мотивирует религиозное отношение к первым.Я сравниваю то, как верующие трактуют доктринальные утверждения, с их отношением к иконам, которые представляют священные предметы и положение дел вместо их изображения.

Я утверждаю, что эта интерпретация объясняет эмпирические странности доктринальных убеждений, на которые указывает когнитивная наука, и гораздо лучше соответствует самопониманию религиозных верующих, чем иррационализм или фикционализм. Более того, эта гипотеза не делает доктринальные убеждения некогнитивными: когнитивное содержание этих убеждений достигается через множество религиозных артефактов и воплощенных действий.

Около

«Я бывший научный сотрудник Марии Кюри (Бирмингемский университет), в настоящее время работаю в Упсальском университете, Швеция. Имея междисциплинарный опыт в области востоковедения, магистра религиоведения и доктора философии религии, я из первых рук знаком с различными практиками и методами как эмпирических исследований религии, так и философии религии. Мой главный интерес — феноменология и воплощенные подходы к религии. В своих исследованиях я стараюсь объединить лучшее из аналитических и континентальных философских традиций.Кроме того, я очень интересуюсь науками и использую данные когнитивной религии в философских исследованиях. Мой недавний проект «Преодоление веры и практики» направлен на преодоление разрыва между теоретическими и эмпирическими исследованиями религии ».